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义者前。谓於深解种种内外诸论者前。瑜伽对法。合显扬论第四第五。名善解法义沙门婆罗门也。瑜伽加贤哲前。对法加伴侣中。立论者敌论者。六於乐法义者前者。谓於所立法义而乐闻也。六处所中执理家者。断事官家也。...。合之为宗。宗既合彼总中别法。合非别故。故是能立。此能立宗名爱乐宗。依第三释。合所依义。名为所立。能依合宗。名为能立。是能立宗。为爱乐宗。第二答中。云现见事者。宗中有法。是现见所门。故云现见事。能立之...
释善珠抄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082638524.html
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”即虚假创造，当然造作者亦是虚设，三界亦必然是如梦幻。注意，这里并不是说“妄计（无明）”是名（心）法，所以心是创造者的意思。无明是法，但是有为法，是虚妄之法，故其造作亦是虚妄造作，非真实创造了一个有情...：“意處及法處的一部分是屬於名所攝。”意处在六根中即指意根（“处”是十二处分类的名称，“根”是六根分类的名称；前者侧重“住处”等而言，后者侧重“功能”而言），它在《道论》中被归为名（心）法，即依《道论...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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后传正也）问。若尔邑法师立即因义故。彼记文云。疏释云与相违法而为因故名相违因者。义犹未具。所以然者。立因之法同有异无。今此四因同无异有。故名相违。故理门云。于同有及二在异无是因。翻此名相违。此论亦云。此...之义也。意云。已言若法能成相违所立是相违过（云云）明知因法不成本宗。成与本宗相违之宗名相违因。故云。以此文为证成相违之因之义云也。又已言如无违法相违亦尔。明以本量因为相违量之因云事。故以此文为证成因用...
真兴大师
|佛学论文|因明|五明|
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带来恶报的不善法。时常对它们如理作意能帮助未生起的择法觉支生起以及培育、增长与圆满已生起的择法觉支。 怎样如理作意它们呢？你应观照缘取六尘而生起的善速行心路过程与不善速行心路过程中每一心识剎那里的名法，并且观照它们所依靠而生起的依处及所缘取的目标。名法是四名蕴，依处是色蕴，而目标则可能是名蕴或色蕴，如是你所观照的是五蕴。接下来你应观照导致五蕴生起的因缘，然后观照五蕴及因缘法为无常、苦、无我及不净...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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维系人心的功能。面对新的社会局势，统治阶层开始以审视的目光，重新估价儒学的地位和作用，并试图从先秦诸子中寻找思想武器，以构建符合现实政治需要的新理论。 最早受到重新关注的是名、法思想。至三国时代，出于现实政治需要，政治家们如曹操、诸葛亮纷纷推行名法之术：在选人用人方面，讲求“循名责实”，“用人唯才”；在治政、治军方面“修明法治”，赏罚分明。也正是在这种背景下，知识阶层纷纷竞谈名法，特别是曹魏统治...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有行善的机会。（三）、饿鬼道：遭受极度饥渴之苦与其它痛苦而无法解除的众生。 阿修罗道：形体巨大丑陋，遭受折磨类似饿鬼的众生。 缘起：一切名法或色法依靠其他名法或色法生起的自然法则。不能独自生起是...种人教导修行观禅的五蕴法门：智慧利的人、对名法之观智不分明的人、想要以简略法修行观禅的人 五盖（五种障碍）：第一种盖是贪欲，它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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复兴于汉魏之际的是名法之学。如魏武帝曹操好名法之学，‘魏武初霸，术兼名法’（《文心雕龙?论说篇》）。诸葛亮在蜀地亦推行名法之学。其时道家思想也逐渐盛行。《晋书?向秀传》概括当时的思想潮流的走向时说：‘...以神仙养生为内，儒术应世为外的政治主张，极力把儒家的纲常名教与道教信仰结合起来，使道教成了维护封建统治的工具。‘道家之教’兼有儒墨名法之长。他说： 儒者，博而寡要，劳而少功；墨者，俭而难遵，不可偏修...
胡军
|佛学论文|因明|五明|
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如实知见名法（心法）及色法（身法）。名，即倾向之意，它的功能是攀缘色、依缘色；色，是恼坯之意，它会骚扰心，会变坯与生灭。内观禅第一阶的成就即是“名色办别智”。《清净道论》详述观察名、色的方法有：详细观察分析十八界、十二处、五蕴，或只是简单地确定名和色。先修习成就安止定而后修观的行者，是从名出发的方法；而纯内观的行者，即是一开始就止观平衡，从色法出发而后现起名法的方法。本文所采用的途径是纯内观，以四界...
张贵人
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无我，如是乃名入法无我，非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性其体亦无，名法无我，不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理说立唯识教，普令悟入一切法无我，非一切种拨...正如前引《唯识二十论》所言，在“了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法”而“入诸法无我”之后，还得进一步了知“余识所执此唯识性其体亦无，名法无我，不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故”...
肖永明
|佛学论文|因明|五明|
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。三者、遍一切义。谓凡言性，复须遍一切法无所偏缺，此遮各有体用义相不得言性也。
持此三义，以衡法界诸法而观世间及圣教等所言之性，今试约为述之：一者、指「诸法离言自性」（亦曰诸法离名种分别之自相，亦曰胜义胜义）以为性，此即强名一真法界，又名非安立谛，所谓言语道断心行处灭也。二者、或指诸法空理以为性，此即我法二空所显之真如理，真如理与诸法不一不异。若说定一，则无为与有为应无分别，若说定异，则应...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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